马王堆汉墓出土后，有人认为“两女墓”就是马王堆汉墓。 于是人们开始对马王堆女尸做出好奇的猜测，认为马王堆女尸是汉景帝的妃子，也就是汉文帝的儿媳妇。 随着时间的推移，民间流传着唐姬是汉文帝母亲的谣言。 传奇小说、电视剧中的随意笑话，进一步加深了人们对这个历史空白人物的误解。
事实上，考古发掘已经证明，马王堆汉墓并非“二女墓”。 马王堆辛追的女尸自然不是汉景帝的妃子。 更何况，即使马王堆汉墓真的是“两女坟”，马王堆女尸也只是汉文帝的儿媳妇，因为汉文帝是汉景帝的父亲。 这表明毫无根据的任意猜测可以在多大程度上歪曲历史。
马王堆古墓性交秘术：中医界的瑰宝
早在几年前，《书屋》的一位编辑朋友就问我能写什么，并说如果有一个好话题，我可以写一系列文章，开一个专栏。 我记得当我把我的短文《永恒的神秘案件》交给这位朋友时，我给他起草了大约十个主题，包括这篇文章的标题。 由于诸多杂务和文学债务，这个想法未能实现，但它一直在我的脑海里。
之所以标题为《房中术异见》，是因为古今中外对于这个问题众说纷纭，看法不一。 更不用说从不同学科的角度可以得出不同的观点和结论。 即使从同一学科，例如社会学或婚姻社会学来看，也很难达成共识。 原因在于，与中国古代许多文化现象一样，房中术远远不仅仅是一个简单的男女问题或医学问题，也不仅仅是一个简单的社会学问题。 这是在中国传统文化背景下的。 出现了极其复杂的社会文化现象。 这不，《书屋》杂志上出现了一篇针锋相对的文章。 这就是舒吾先生的《性学，我们古代就存在过吗？》 发表于1998年第4期和1999年第4期。 第五期收录王力弟兄的《性学，我们自古有之》。 两位作者，一位是文史领域的资深教师，另一位是医学史领域的高年级学生。 他们都是我尊敬的严谨学者，他们的观点应该是真实的。 但差异是存在的，这着实让那些对中国古代房中术不太了解的人（真正了解的人不多）不知所措。
我以为性学是来自西方的一个术语，应该指的是性的科学。 要考察中国古代是否存在性学，首先要界定“性学”和“房中术”在各自文化背景下的内涵和外延，看它们所涵盖的内容是完全重叠、大部分重叠还是只有很小一部分重叠。 如果完全或大部分重叠，则可以认为中国古代就已经存在性学； 如果不是，答案则相反。 当然，这个任务不是一篇短文就能解决的。 本文打算稍微理清一下它的主线，或许能够澄清一些问题。
从目前掌握的资料来看，关于古代房中术的资料较早、较为系统的是1973年底长沙马王堆三号汉墓出土的一些简帛书。其中涉及或专门讨论房中术的包括《十问》、《阴阳合一》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂治方》。 前三本书主要论述如何通过气功（气功）、药物、性活动来增强男性性功能，以及如何通过男女性活动辅以气导，获得男性健身长寿的养生方法和理论； 《养生方》记载了食疗、食补、内治、外用、外治等三十三种疾病或事项的养生治疗方剂九十余种，其中大部分是方中养生方（这是广义上的字面意思，医生称之为“补肾壮阳方”，方士称之为“壮阳药”），是一种通过性功能障碍来消除男性某些性功能障碍的方法。卷末还有少量有关方中导引养生理论的内容；《杂治方剂》内容相对复杂，以食补为主。房间里这些书的特点可以概括为一个中心和一个目的，以及围绕中心和达到目的的五种手段：
其中一个中心是以男性为中心的。 比如，想要增强性功能的是男性，希望通过性活动获得健康长寿是男性，也是在性活动中获得性体验和快感的主体。 即使在一些对性活动过程的详细描述中存在一些反映女性性兴奋程度的体征（如“五欲征”、“五声”、“十自”等），就是让男人知道什么时候该行动。 准确掌握出入的时间和动作（如“十动”、“十动”、“十结”等）、抽动的频率和深度（如“十修”、“八动”） 、《九光一深》）》等。后世道室中的内丹采补手法中的“入火”、“退火”、“引出”等，都与换句话说，女性是男性借用（使用）以获得身心健康和感官愉悦的性工具；女性性兴奋的迹象是男性性行为程度和进展的一个尺度，这个特点在中国古代房中术中一直贯彻执行，从未改变。
从字面上看，房中术的目的是为了达到健康长寿，但具体来说，是为了达到性享受与健康长寿的高度统一，改变单纯的消耗精力和精神的房事活动。古人的理解）转化为滋养精神的东西。 性健康维护，达到享受与健康的双重目的。 为达到这一目的，可采取以下五种方法：一是通过气功（导气）养生，增强体质和性功能，并在性活动中辅以导气理气，以养精养生。 后者就是所谓方中导引，是后世方中补气之术的起源。 同墓出土的《指南图》和《却古食其》应是前者的佐书。 其次，通过服用一些药物和食物来治疗某些性功能障碍疾病，恢复和强化性功能，从而更好地在房间内进行健康的性活动。 《养生方》、《杂禁方》中的内科处方大多属于此类。 三是一些药物或药制器具外用于男女性器官，以激发性欲，引起性冲动，刺激性高潮，以促进和完成性保健活动，提高性保健质量。 《养生方》和《杂禁方》中的外用药方大多属于此类。
第四，注意性交的动作和技巧。 人们相信，如果动作和技巧符合节奏，就可以强身健体，反之则相反。 “房中术”是指“房中”的技巧和技巧。 不管人们愿不愿意承认，这就是性交手术的主要内容。 没有性活动，性交手术将不复存在。
第五，要注意的是，女性越多越好，越少对身体就越有害。 例如《养生方》云：“腌制食品一寸胜一人，十寸胜十人”。 “胜”，是指战斗的胜利； “制”指控制，如君王与大臣、男人与女人、男人与动物。 例如。 在古代，房中术又被称为“获取术”、“护理术”，都反映了女性是男性性工具的不争事实。 另外，所谓“胜十人”，是指一晚上连续或不间断地与十名女子交手，并不是指在不同时间与十名女子发生性关系。
小贴士：方中术
房中术是中国古代性科学。 从现代性科学的角度来看，房中术主要包括性常识、性技巧、性功能障碍治疗和受孕等内容，同时它并不局限于性，而是将性与气功、养生结合起来。 ，与追求永生或长寿相结合。 从史料记载中我们可以看出，它最早出现于汉代，与道教有着极其密切的关系。 长期以来，房中术被人们赋予神秘、神秘的色彩，但实际上它在很大程度上代表了中国古代的性学理论。
以上构成了马王堆出土的养生书的主要内容。 后世房中书的发展虽然范围有所扩大，但基本上没有脱离这一内容的整体框架。 例如汉魏以后出现的房中彩盏术，就是以女性身体为“炉”。 这种以女性身体为保健工具的方中术，与《神仙方术》中的金丹术理论密切相关。 结合； 后世猖獗、危害极大的宫内药物的起源，也可以追溯到马王堆汉代墓葬。 其他外用药物和器具来帮助情绪，希望通过药物或方法使男性阴道变得更大更厚，女性阴道变得更窄，以使男性获得更多的性快感，而“宫宫”领先于世界、可与西方保证妇女贞操的“贞操带”相媲美的“沙”等，都起源于这里。
在古代，防中术一直是传统养生术的重要组成部分，这一点在汉代就已明确。 《汉书·艺文志》将“方书”书籍分为四科，即《医经》、《经方》、《方中》、《神仙》。 其中《医经》为医学理论著作，《经方》为医方书，《方中》为方中术书，《神仙》为服用大杂粮推拿指南书。 按照现行的分类标准，前两者是医学书籍，后两者是养生书籍。 这与马王堆出土古籍的性质完全一致。 在为世人称道的唐代著名医学家孙思邈所著的医学代表作《千金方》中，这些内容也收录在卷二十七《养性》（作者注：“行”和“笙”相连。）接下来就叫“房中贝泥”。 《汉书·艺文志》在总结方中作品的内容和性质时说：“方中的艺术，在情感本质上达到了极致，至于道，是用圣王来控制外乐，压制外乐而达到的。”内心情感。文解文。俗话说：“昔之君王乐，事事皆以筵席。”有福，有筵席，则安宁长寿。沉迷于它而不注意它，就会生病和死亡。” 下面是房间里的东西（注：不是指方中书本身，也不是它的作品。）它被称为情感的“直道”，与马王堆出土的“天下直道谈”一致。 对比《汉书·艺文志》中其他书籍的概括评论，可见班固的话并非褒义之词。 他想表达的是：性生活是人性的极致，但如果沉迷其中，就很容易生病，甚至失去生命。 因此房中术养生理论是谁提出的，为了享受生活，你应该节制。 “圣王”之所以取乐（先秦“六艺”之一），是为了让人们通过外在感官来宣泄一些情绪（激素？冲动？），从而获得快感，包括性方面，“百事可乐”的锻炼要适量，避免过度消耗，危害身心健康。作为完整的书目，有必要对家里现有的书籍进行记录。因此，在记录的同时，也加入了警告。摘要和注释。倾向性非常明显。人们经常误解这段话。
马王堆方中书出土后，学术界特别是中医学界视其为瑰宝，认为其价值不菲； 一些公司甚至进行商业投机，开发了一些产品（当然，但幸运的是，他们是把羊头当狗肉卖的）。 众所周知，马王堆三号汉墓的男墓主虽然衣冠楚楚，吃得饱饱的，但只活了三十岁左右，比睡在汉墓里的母亲这位患有血吸虫病的老太太还矮。 No.1. 寿命超过二十年。 难道这些生前如此相爱，死后埋在棺材里，以便继续在“天国”读书修行的人，让他们对性“着迷”而无法自拔。 “安居乐业”？ “测试”，过早“因病去世（去世）”又如何？ 至少，毫无疑问，死者没能从中受益。 研究马王堆方中书的学者从未提出过这个问题。 是否被忽略了？ 是回避了吗？ 目前尚不清楚。
众所周知，中国历来是一个理论与实践分离的社会。 不管纸面上有多好，并不一定意味着它的行为就会好，有时甚至适得其反。 所谓好事都说、坏事都做的现象是司空见惯的。 比如，关于房子的书无论多么清晰、逻辑多么清晰（假定其中提到的养生理论是绝对正确的、牢不可破的、放之四海而皆准的），客观上也不能造福于“房”里的人。 。 原因很简单：在古代，能接触到、阅读方中书的人不可能是普通人（印刷术直到唐宋时期才出现并逐渐流行，宋理学兴起）而明朝则使得方中舒的走红成为必然（可能），能用方中舒指导实践的人，大多都不是普通人。 只有富人和有闲阶层才能购买“补肾壮阳”的壮阳药，获得奇怪的性器具来辅助爱情，结婚或购买（更不用说游秦楼、楚关或民间夺取）。 很多女人都可以皇家。 平心而论，当你既有钱又有闲，整天围着一大群活泼漂亮的女人，而且按照方中书的理论，性交只要有适当的技巧和规定，不仅可以保持身体健康，多生女人（未婚女子较好，年轻女孩养生最好）也能延年益寿（按照孙思邈的说法，男人的性对象必须不断变换。“如果常与易女子，阴气衰弱，则无益甚甚，甚至有害），甚至可以（方士说）成仙（这是《古今中外》中常见的内容）。房间里的书。比如孙思邈说：“黄帝皇女有一千零二百次，就可以成仙。”），除了放纵，你还有什么选择！ 中医养生的理论精髓是理气养精、宁心固志、保护身心、滋养肾精、观察天地。 与阴阳等人一起，面对成群结队的花状肉弹，如果不“脱桶底”追随侯智子（汉墓主人）的脚步， 3在马王堆）和西门庆，将是大福了，想要长寿，无异于树上有鱼。
根据马王堆方中术的内容，并放在中国传统文化的背景下来看，古代方中术的创作应该出自方士之手，而不是医生之手，即使我们可以称这些方士为健康之家。 汉代中后期以来，早期的方中术与秦汉以来出现的神奇炼丹术，尤其是金丹术相结合，愈加神秘。
从传播范围来看，在汉族文化圈中，房中术主要在道士、江湖骗子和少数社会上层人士中流传。 很多人，包括皇帝，都未必能随便见到，所以在宫廷里经常被使用。 也有人们捐赠书籍和药品的情况； 在民间，如果有人不小心从魔术师手中得到了家里的秘书、家里的神奇配方、助爱情的丹药，那就像捡到宝一样。 大约在公元六至七世纪，中国的房中术传入印度，并逐渐分为两个分支。 其中之一与印度佛教相结合，发展出一个强调身心合一、命命双修的佛教教派，即密宗（又称密续）。 称为“密教”、“密教”），其主流正统是金刚乘（早期称“咒乘”）。 另一个分支与印度教结合产生了“”。 随后，佛教密宗逐渐向东传回尼泊尔、东南亚和西藏（留在西藏的则成为藏传佛教，即“喇嘛教”）。 八世纪时，它进入中国大陆，进而影响了中国的房中术，特别是道教。 生命双修之术。 至少到了元代，密宗喇嘛教的修身养性之术已经流传到宫廷，并被称为“颜楚儿”。 后来，它深入民间。 明清小说中经常出现的藏族僧人传授房中术和春药，可能与此有部分关系。
从内容和形式来看，后世房中书的内容框架虽然没有太大变化，但传播形式却日趋丰富。 例如，除书籍外，迟至东汉时期也出现了图画，即所谓的“宫宫图”或“秘戏图”。 所谓“玩”，就是指性交。 这种观点在《马王堆房屋》一书中已经出现过。 描写性交内容的文学作品也出现了，其中介绍了性交的技巧、技巧和用语。 这类作品多见于小说，古称“香艳”，当代称“色情”。 现存作品还有很多，更多的可以在参考书目中找到。 诗词诗词取材于唐代白行健（白居易以弟弟为代表）的《天地阴阳和合颂》，以敦煌藏经洞而闻名于世。石窟。
此外，与性手术同时生产并为性手术服务的性药物（壮阳药）和爱情辅助工具（性器具）也越来越多。 此类物品只能帮助情绪，而不能帮助身体健康。 它们就像一把双刃剑。 性功能障碍的人可以用它们来治疗疾病、享受天伦之乐，但如果使用过多，会给身体带来无尽的伤害。 这样的死亡，几乎每个朝代的皇帝都曾发生过。 虎狼药的危害，明代著名养生专家高濂在《顺从性命八注》中曾有详细论述和批评。 有兴趣的可以参考一下。
中国古代房中书的主要内容，马王堆出土的房中书与后世房中书的传承关系，大致如上所述。 很多人认为，只有马王堆出土的《房中书》反映了中国古代房中书原始健康的面貌。 后世的房中书受到道士、方士的污染，性小说更是如此。 文人无教淫强盗之乏味之作。 这些糟粕应该被排除在可与西方性学相媲美的正统房中术之外。 他们是异端分子，也是最新的。 这就像一个父权社会的父亲，看到儿子长得非常难看，就认为儿子一定是刚出生的时候就被扔在医院里的，或者是妻子外遇留下的私生子。 母系遗传基因存在问题，导致突变，而他们却始终不愿意正视和承认父系基因也存在问题。 其实，这只是我们的一厢情愿。
什么样的社会历史文化环境，必然产生什么样的文化产品。 我们现在所看到的古代房中书的所有内容，都是房中书历史发展的必然产物和不可分割的组成部分。 我们承认古代房中书有很多渣滓，但一个文化产品必须走出神秘和象牙塔，从容地走进社会，在社会生活的熔炉中得到锤炼，才能健康发展，成为精品。 中国的传统社会环境和思想观念几千年来没有发生太大变化。 例如，直到20世纪50年代，人民卫生出版社复印出版日本古代著名医书《一心方》，其中有部分有关性交手术的内容时，中华全国妇女联合会也提出抗议，要求内容被删除； 直到20世纪80年代，美术学院绘画专业的师生必须画裸体模特，中小学必须开设性卫生教育课程，并必须以20世纪60年代和1970年代已故总理的指示为指导逃避“流氓”的法宝“遭到道德和法律的污名化和追究；直到20世纪90年代，在一次省级“扫黄打非”成果展上，才可以看到正规出版社出版的人体艺术画册被被视为淫秽、色情物品。
这些如果在社会上普及，恐怕会误导那些没有受过良好教育的普通民众，误入歧途（不普及教育，素质如何提高？）。 那么，严肃的学术研究又是怎样的呢？ 作为一个研究者、一个严肃的学者，李凌先生在认真翻译荷兰学者《中国古代房内考》的学术工作时，不得不参考书中引用的清代小说《肉蒲团》。高洛佩翻译成中文。 他所在的北京大学图书馆藏有这本书。 为了访问这本书，他经历了“三四次审批”和“多次‘审讯’和反复质问”，才“被允许第三次访问指定的”。 在相关负责人的现场监视下，他“浑身不舒服，就像一个囚犯，暴露在可疑的目光下”。 最后，他请在地球另一端的美国西雅图华盛顿大学读书的朋友帮忙找到并复制剩余的材料，以便寄出（见“后记”） ）。 这是中国传统的社会文化环境。 试想，在这样的社会文化环境下，旨在与西方性学竞争的中国传统性交手术能否得到“健康”的发展？ 它能发展成为一门科学吗？ 更何况，什么是“健康发展”，什么是“不健康发展”？ 什么是“主流”，什么是“逆流”？ 什么是“精华”，什么是“糟粕”？ 标准在哪里？ 谁制定了它们？ 谁有权利制定标准并宣称它是唯一的真理并要求每个人无条件地保持高标准？ 持续的？ 现在是昨天错的历史虚无主义肯定是错误的，崇洋媚外的民族虚无主义肯定是错误的。 当我们看到外国人有什么，我们就有他们有的，比他们历史更悠久、品质更好的民族主义民族主义，就对了！ 我们该如何正确对待历史呢？ 总在谈论自己的辉煌和祖先的伟大的文化，往往是现实世界中“无奈坠入云端”的弱文化，是民族自信心极度缺乏的表现。 我现在的孩子出生时才五六斤重，还不如别人家的孩子。 那么把去世多年的十斤爷爷和九斤奶奶搬出去又有什么意义呢！ 更何况，更何况，还有什么意义呢？ 比较是基于质量而不是重量。 买烧饼时，不看大小、厚薄，而看馅料的质量。 文化所比较的是面向现实、走向未来的持续而旺盛的生命力，而不是悠久的历史。 厚的。 携带过重的行李会使背部弯曲，从而影响前方视力和行走步态。 放眼世界，历史悠久的文明古国除了坚定不移地坚守第三世界之外，别无选择。 只有几百年文明的国家对人类社会发展的贡献比有几千年文明的国家还要多。 这正是中国古谚所教导的：志向不在于年龄。
它仍然是同一。 他将其视为封建的鬼魂，肮脏和淫秽，通奸和小偷，并禁止书籍和有毒的杂草。 一旦外国人注意到并说出一些好话，他们就会出口并以国内出售它，并再次成为一门科学。 宝藏已成为国家的精髓，这是一种文化遗产，可以用来在世界前卫科学技术中自豪地站立，这是研究人员的热门话题（主要是医学，尤其是中医），这是出版商的热门话题和医学。 热门猜测的目的已成为数百万无能为力的人的疯狂追求。 在过去的十年左右的时间里，以性科学研究的名义出版了数十本张宗书的书，淹没了社会。 从监禁到开放性，让谜团揭幕肯定是一件好事。 但是三个人变成了老虎，这使人们认为是性科学（称为“性学”）。 中国古代的性科学不仅具有丰富的内容和无与伦比的平行，而且比其他国家更早出现。 这里有一些问题要澄清，这可能有助于摆脱误解。
首先，到底是什么？ 实际上，这个问题已在上面回答，可以在此处进行总结。 “ ”也称为“ ”，这实际上是“房间内”，这是“性事务（活动）”的隐喻，这是所谓的“性事务”； 荷兰学者高卢佩（Gao ）以“古代中国的芬宗的考察”为例，他的书中的中国头衔实际上不仅描述了，而是对“中国古代性生活”的更广泛的含义，在英语标题中表达，或字幕中表达的“古代性生活”。 和社会”。 “ ”的字面意思是“性交的技术”，即“性交的技术（技术）”。 它的含义相对狭窄。 它着重于通过性活动实现性活动的感觉满足，然后实现健康和健身。 长寿和永生的目的。 为了这些目的，除了设计许多可更改的性位置和方法外，许多用具和药物还用于“调解肾脏”，“增强Yang”和“帮助情绪”。 这些文物有很多名称，其中数百个已被记录。
其次，性交不等于性科学。 正如古人所说：“食物和性别与性别相同。” 食物和性是人类的先天本能。 但是，性活动的存在并不意味着已经存在性学（包括类似于“性学”的“性别学”）。 为了将其称为“学习”，仅具有性行为，性技能或仅通过寻找章节和摘录而获得的几句话是不够的。 必须有一组理论。 自从秦朝和汉朝以来，已经出现了一系列保养健康的理论，可以补充尖牙的宗教，但它们直接直接指向性交本身。 他们不仅不能与西方性科学体系竞争，甚至无法涵盖性医学的全部内容。 “性别学”应该包括的内容是一个意见问题，不能统一，但是总体框架仍然相同。 以霍南人民出版社出版的“性科学”一书为例。 这本书分为十二章，四十多个部分。 十二个标题是：性的自然历史，性发展的历史，性解剖学和性生理学。 ，临床性医学和性疗法，性心理学，性行为科学，性社会学，性伦理学，性犯罪学，性教育，性美学和性别的哲学思维。 例如，当对中国古代性交手术的内容进行分类时，我们可以以日本医师 Tanba撰写的“ 处方”（984）为例。
这本书是一本古老的书，其中包含中国古代芳宗舒的最全面，最分类的内容。 它在第21卷下有30个子类别，即：Zhili，（Sheng），，Hezhi，Hezhi，Linyu，，，五个迹象，五个欲望，期限，四个到达，四个到达，九个QI，九种方法，九种方法，九种方法，方法，方法，方法，九种形状，六个潜力，八个福利，七个损害赔偿，回归本质，腹泻，康复伤害，寻找孩子，好女孩，坏女孩，禁忌，打破幽灵关系，使用药结石，小玉茎，大玉对大门，大玉对，少女疼的疼痛和长期女性受伤。 它的特定内容不能详细讨论，但其范围不会超过上述 。 中国古代芬旺舒的内容不会超出古代医学的范围，甚至不能等同于性医学。 它只是古老的性医学和健康保存之间的一个小分支。 现代性科学的覆盖范围更远。 远远超出了性药物所包括的。 比较两者，答案是不言而喻的。 因此，在中文书籍的分类中，它们通常被分类为医疗保健类别。 它的内容已包含在某些医疗作品中。 科学技术史上的许多研究人员认为，古代中国没有科学，只有技术。 这种观点肯定是有偏见的，不能同意，但这可能不是完全不合理的。 性交的艺术不能等同于性科学房中术养生理论是谁提出的，也是如此。 即使是外国学者，例如约瑟夫·尼德姆（ ）和高卢佩（Gao ），他们偏爱中国文化，也只相信中国古代的中国芬旺舒（ 研究和了解古代中国社会和文化的宝贵材料。
说到偏爱，我们不能不提约瑟夫·尼德姆（ ）。 约瑟夫·尼德姆（ ）致力于对古代中国科学技术文化的研究。 他更喜欢道教甚至道教，并根据道人的习惯给自己一个道教。 高·卢佩（Gao ）在他的第一本书中提到了古代中国芬旺肖（主要是色情印刷品），“秘密游戏插图考试”，当他与道家的策略接触时，他感到震惊，并决定采用“性取向”的概念。 （）在书中使用，并将其命名为“巫术”（）。 尼德姆（）反对这种表述，认为道教比儒教更尊重女性，并将妇女视为性伴侣而不是性工具。 高卢佩（Gao ）认为自己是“外行”，他在后来的书“对中国古老的房屋的检查”中宣布取消了这种表述。 实际上，在道教的芬宗手术中，将使用妇女用作“炉子”吸收精华和阴能量来补充杨的记录可以在任何地方看到，这是不可否认的； 在身体上执行相应的咒语以执行武术是Fang 一致的叙事语言。 无论如何解释，都无法得出结论，女性是男性的性伴侣而不是性工具。 即使在远古时代，这种形式的男性增强手术也被视为犯罪的“巫术”，并受到了严厉的惩罚。 有太多的文献证据，以至于不用说。 从犯罪学的角度来看，既有犯罪动机，犯罪行为和支持理论。 无法真正从女性中提取任何本质和阴，这并不意味着她们没有被实施。 但是客观地说，男人的话没有这种特殊的功能。 犯罪的事实已经存在，所以掩盖它的意义是什么！
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