黎族文学创作队伍中，自20世纪80年代以来陆续出现了一批女作家，但总体数量并不算太多，王雷就是这少数女作家之一。
王雷出生于海南省保亭县黎族村。 早年大学毕业后，她一直在五指山市文化中心从事少数民族非物质文化遗产的发掘和保护工作，从事业余文学创作30余年。 她的写作以散文为主，也写诗。 出版散文集《远去的船屋》、民间故事集《蕉叶新娘——五指山黎族民间故事集》、散文集《骊山植物志》 2021年，荣获海南省民族文化作品“七个一”评选一等奖。 现任中国少数民族作家协会会员、海南省作家协会会员、五指山作家协会副主席。
王雷是一位具有强烈民族使命感的作家。 她在散文集《远去的船屋》的后记中说：“自从我出生以来，我就接触到了歌谣、传说、锦缎，以及父辈和乡亲们的纯朴和善良。”勤劳互助的传统美德，以及黎族悠久的历史文化，丰富多彩的民俗风情和美丽的山水让我感动，让我产生了用笔墨描绘家乡的人和事的冲动。墨水，于是我开始写一些描述她家乡的人和事的文章。” 后来，由于工作的原因，她参与了民族文化的挖掘和保护，这让她更加深刻地认识到保护和传承民族文化的重要性。 她意识到，在当今社会经济发展全球化、城市化的时代，很多优秀的黎族传统文化正在迅速消失，“想让黎族文化更好发展，就必须让世界了解黎族文化”。 因此，她对自己的写作有了更大的责任感：“用文学展现几千年的优秀文化和多元的风土人情，让黎族文化插上文学的翅膀，飞向世界的梦想，让无论遇到什么困难，我都从未停止写作，默默耕耘。”正因为如此，她的创作深深植根于本民族的文化土壤服饰民俗论文，并以弘扬和弘扬本民族优秀传统文化为己任。她的题材选择很广泛服饰民俗论文，写的是农村黎族的人与事、情感与风景，还有黎族的风土人情和社会生活。
王雷散文的一个重要内容，或者说他的创作目的，就是希望通过作品忠实地记录黎族民俗风情，讲述黎族传统文化的历史变迁。 因此，黎族的文化活动很多，如婚丧礼仪、民歌、传说、酒礼、筒裙、织锦、陶器、绣丽、鼻笛、叮咚、山栏米、糯米糕、船形屋等。等等，都是她刻意描述和表达的对象。 在她的笔下，这些描述和表达往往不只是现象的堆积和罗列，也不局限于简单的解释，而是艺术地将各种民间传说事件穿插在人物故事中或由人物故事引发。 出来进行介绍和解释，增强表达的形象性、生动性和趣味性，从而避免纯粹的指令式介绍文本给读者带来的单调和乏味。
例如，《奶奶的糯米糕》是一篇家庭散文，是为了纪念去世多年的奶奶而写的。 作品以“我从小就爱吃李家的糯米糕，特别是奶奶做的糯米糕”开头。 全文讲述了关于我奶奶的故事，而这些故事都与黎族美食——糯米糕有关。 在生动表达婆孙深情的同时，也自然而然地详细介绍了黎族除夕吃糯米糕的节日习俗、糯米糕的制作方法以及当今的各种美食。和奶奶的记忆。 所制作的糯米糕的对比，体现了时代的发展和历史的变迁对黎族人民生活的影响。
《奶奶的抹胸裙》讲述的也是一段家庭关系。 故事讲述，“我”结婚的时候，妈妈送给“我”一件自己编织的筒裙作为嫁妆，女儿结婚的时候，“我”把它送给了“我”。 筒裙作为嫁妆送给了女儿。 全文以母亲编织筒裙的种种相关记忆展开。 重点介绍黎族传统服饰文化。 它不仅表达了浓浓的母女情和黎族服饰的民俗风情，还传递了民族的传统精神。 衷心的赞美：“我的女儿永远不会忘记您为我编织的抹胸裙。您不仅为我编织了抹胸裙，还为我编织了美好的未来；您不仅给了我抹胸裙，还给了我们祖先的辉煌。”你们创造的文化传给了我，民族的灵魂也传给了我。” “我怎么能忘记……我会把你送给我的这条筒裙作为嫁妆送给我的女儿——你的孙女。”
此外还有《一碗鱼茶》、《父亲的尴尬》、《吉姆草帽》、《断绝的乡愁》、《表哥的婚礼》、《施蓉：你不再遥远》、《姑妈的葬礼》等. 都是组合叙事类描述和介绍民俗现象的作品。 这是王雷散文创作的一个特点，也是她艺术造诣的一个技巧。 这一手法的运用，其实与她对题材的思考有关，即她试图通过叙事的方式，生动灵活地以动态的方式宣扬和介绍黎族传统。 文化。
王蕾散文中描写和记录的黎族民俗事件，往往蕴含着她对本民族传统文化的理解和思考。 社会的发展、时代的进步，必然以牺牲传统为代价。 王蕾对此抱有理解的态度，但同时，她的内心也常常有一种难以磨灭的怀念、担忧和焦虑。 比如《不归路的古村落》中，楚堡村因其保存较为完整的数百年前建造的木结构和吊脚式茅草屋而被列入省级非物质文化遗产保护名录。 为了落实保护措施，楚宝村包村整体搬迁，但腾出的村庄“失去了原有的活力”。 作者“心中油然而生无限的忧郁，营造出一种凄凉的心情”。 他不禁感叹道：“长久以来的旧貌，如今就要被毁掉了。” 如果按照现代人的观念“复制”你，你还是同一个人吗？ 文化景观难以复制。 保护重在恢复原貌，重在内涵。”这种复杂的情感和矛盾的心理，一方面反映了民族社会历史发展不可避免的困难和不可避免的文化碰撞，也体现了作者强烈的民族认同和使命感。
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