沈文范，著名中国古代文学文化学者，吉林大学文学院教授、博士生导师、中文系主任古印度养生，中国古代文学学科学术带头人。 担任国际考古与历史语言学学会副会长、中国孟浩然学会副会长等。出版《唐诗接受史稿》、《韵律研究》等学术著作20余部。 《唐代》、《韩汉诗词中杜甫韵律的接受文献研究》、《唐宋文学综论》、《韵语言学研究（明代）》； 发表《江户以来日本对中国诗歌的接受研究及唐诗名句》等学术论文100余篇。 主要从事《唐宋文学》、《东亚中国古典诗歌》、《中国古代文学与文化》等研究。
编者注：
自古以来，养生就受到人们的重视。 中华民族的养生思想源远流长，许多古代论着都谈到了养生问题，特别是儒、释、道三家，都对其进行了系统的论述。 养生与生态、防疫密切相关，体现了中国人民的人生观、世界观、人生观。 在当前举国上下齐心抗击新冠肺炎疫情的进程中，我们要注重健康、防疫、善待自然，为疫情防控做出自己的贡献，为人与自然和谐共处创造条件。 本次论坛邀请沈文范教授以儒释道的理论和著作为基础，畅谈古代圣贤医家对于健康、防疫、生态的看法。
中国古代哲学家充满了东方智慧。 他们用心灵感知自然，修养生命，领悟宇宙本质。 他们超越世俗物欲和理性思维的局限，以与自然和谐相处、天人合一、和谐共处的生态良知和审美心灵来看待和适应世界，以实现与自然的和谐与交流。对人类和自然有深刻的认识。 和谐共处意义重大。 中国古代的养生观念源远流长。 自古以来，人们就十分重视养生保健、调理心灵。 传统养生承载着时代使命，发挥着积极的功能作用。 在古代中医中，很多古代中医文献甚至民间诗词小说中都可以看到上至帝王将相，下至百姓求仙的相关记载。 古人的养生技术和防疫理念体现在“儒”、“佛”、“道”思想中。 它传达了古人深刻的生活智慧，是中国宝贵的文化遗产，为今天的人们提供了许多启示。
儒家思想：乐山水、中庸和谐、修身养性
儒家的养生观主要体现在对人与自然关系的认识上。 儒家思想的创始人孔子提倡仁、义、忠、恕。 他曾在《论语》中说：“天言何言？四时行而万物生”。 这就是说：天不说话，但一切仍遵循一定的顺序。 正常发展。 孔子认为，智者不宜逆时令，不必多言，而应顺应天地万物发展变化的规律，健康均衡地发展，才能更好地立业。绅士的品格。
儒家的另一位代表人物荀子也强调，人们要在遵守天理的前提下，合理利用自然资源，避免浪费，避免枯竭湖泊：“在圣王之制中，当草木茂盛，斧头不能入山林。“未生而未生，则永不止息。”（《荀子》）这“如果未生而生，它永远不会停止生长”也号召人们尊重自然，不要索取过分的东西。在人与自然永无休止的和谐发展中，实现“圣王之制”。
《中庸》云：“和则天地而立，万物得以孕育”。 （《中庸篇》）还强调天、地、万物的和谐发展。 儒家认为，人和万物存在于整个自然世界中。 董仲舒《什么是根本？他说：天、地、人，万物之本，生于地，养于地，造于人……三者为手足，为万物之本也。结合成一个身体，他们不能没有彼此。” （春秋时期）《范鹿·李元深》）指出，万物都是相互联系的整体，各有其独特的规律，做事要按照其内在的规律去做。 宇宙中的所有生命相互作用，共同构成了宇宙的大系统。 儒家生态伦理将人类的命运与对待自然的态度联系在一起，号召人们遵循自然规律并合理利用自然规律，使自然万物和人类均衡发展。
中国古代儒家的养生智慧中，除了“知天命”的自然观外，还有“人与物和谐”的生态情操。 孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”。 他认为，对万物充满仁爱的人，也能自觉地爱护山河。 与此类似的还有孟子所谓的“仁亲仁民，仁民爱物”，肯定了自然的独立价值，认为自然界万物都应该受到尊重和爱护。 ，追求万物一体的生态品味和生态责任意识。 。 孟子所谓“性本善”古印度养生，就是说人对一切生命都应该有爱护、尊重和同情的意识。 他主张“使人民生死无悔”，意思是不能让欲望无限膨胀，要按照自然规律使用资源。 ，才能实现可持续发展。
自然生态保护是人与自然和谐共处的前提。 孔子曾提出“枪不能射主人”的资源节约理念：“渔船无纲，帆不能射主人”（《论语·述尔》）。 这就是说，钓鱼时应该用鱼竿代替网，防止误捕未成熟的鱼子； 捕捉鸟类时，不要杀死仍在巢中的幼鸟，以免破坏其生命周期。 这是对生态平衡的影响。 理性的态度。 这种生态思想的核心不是欲望的“禁止”，而是“节制”。 孔子的“君子无食而求饱，有居而安”（《论语·学而》）也体现了儒家主张克制欲望、修身养性的人生哲学。 对此，荀子提出了“圣人之制”的观点。 他强调要遵循自然规律，反对耗尽资源。
孔子、孟子、荀子、董仲舒等儒家代表人物的著作和言论，清晰地展现了儒家学派的生态观。 在尊重自然、与万物共存的前提下，要懂得天命，要有仁爱之心，处事要节制，要修身养性。 ，体现人类的独特性，承担“上达天地，下生万物”的生态责任。
道教：达虚而静、知足、护德
道家思想以“道”为核心，认为“道”是天地万物生成的本源及其运行的规律。 道教所倡导的“道法”、“清静无为”、“天人合一”等理念中，蕴含着自然哲学的生态思想，传达了道家的养生思想。
首先，关于肉身与灵魂的问题，与儒家类似，道家也主张肉身与灵魂双修。 老子的《子应破活异》明确提出形神可以合一； 庄子的“形护神，各有礼，谓之性”，认为神随形的变化而变化，而神完整的形正是说明。 精神和身体都保养得当，才能让一切顺利，不被环境所负担。 形神并养，主张形神并存。 人类的生命活动只有在身心的调节下才能发挥作用。 身体和精神是一体的，不可分割，密切相关。
老子强调，人爱护万物、养育万物的最终目的不是要成为主人，而是要使万物生生不息。 这是生态观。 《老子》从养生科学的角度出发，提出了“虚心”养心的原则，强调“强筋骨”养身的原则，就是通过内在的调养达到知足、平和、调适的目的。逆反，从而达到应对事物的目的。 损失状态。 所以，“神”就是“道”，是万物的本源，变化的依据。 道家讲的是除欲智慧之道，以留住“神”，特别注重内在修养。
二是倡导“适度”医疗保健。 老子主张清静无为、少欲宁静。 庄子认为养生不仅是身体的保养，更是心灵的修养。 老子强调“持元守一”，庄子强调“我守一而和”“唯神所守，守而不失，与神合一”。 后世凡是注重护心的观念，都应包含“守一”的基本内容：“五色使人盲，五声使人聋，五味使人爽，驰骋猎使”。人心狂乱，稀货阻碍人行。” 正如老子所说：“爱之深，则爱之大”。 “多藏则大”（《老子》第12章）、“见简而怀朴，少自私寡欲”（《老子》第19章）等，都主张保持自然和简单的状态，减少私欲。 。 养生的重点是身体的滋养，但更重要的是精神的安宁与满足。
“辛斋”、“坐忘”是庄子所提倡的修身之术。 庄子所谓“逍遥”的境界，就是顺应万物的本质。 “心斋”是内心的斋戒，以达到内心的清明与宁静。 “心斋”与老子的“减虚养静”有异曲同工之妙。 老子的“无欲”境界是“减虚而静”。
两者相比较，老子追求的是天下大同。 老子从“无欲”出发，以无心进入“欲”的世俗世界为初衷。 后来他用“无欲”来化解“无欲”。 “欲望”带来的执着和负担，完成了从无到有、又归于无的生命循环。 庄子追求的是人生的超然，所以他不谈或很少触及入世、济世的问题。 相反，他注重在生活中不给世界带来负担，因此他培养了“无欲”的技能，专注于内心世界。 随着境界的提升，终于可以逍遥于世了。
三是以德养生。 这上升到了人格的层面。 老子说：“万物尊道，重德”。 崇尚道德，是万物之性。 如果违背了道德，生活就会出现意想不到的麻烦。 庄子还明确提出“德至者，其身也”，“德至者，神不失”。 通过修德，可以达到宁静、养神、保持身体健康的目的。 他认为道德高尚有利于保存身体和精神，这当然有利于健康。 庄子认为：“有德之人，不为火所热，为水所淹，为寒所害，为兽所盗。” 由此可见，高尚的道德修养对于保护学生具有重要的作用。 这里所说的“德”也与儒家思想、孔子践行“仁”修身养性也有一定的相似之处。
四是用气养生。 道家养生注重“心术”，主张“晚年长忧”。 老子曰：“专精气，怎能使婴儿软呢？” 利用特殊的气使身体变得柔软柔软，是生命力的象征； 庄子曰：“吹进吹出，吐旧带新”。 可见，行气有养生之功效。 《管子》把养气与“守一”结合起来：“其形稳而不动，能守一而舍一切苛，见利勿动，勿惧害害，心平气和”仁者，自乐其身。谓之云气，心行如天。” 能“守一”，就能“安”，见利而不动，见危而不惧，精神充沛，精力充沛。 喜、怒、哀、乐等情绪与身体健康息息相关：“人生而乐，忧则违，怒则邪，悲喜怒无处可去，爱则无处可去”。欲静则乱，则乱则乱”。 人因情绪波动而生气，最终使“道”无处安放，对身体造成损害。 止损之道就是心平气和，不怒不怒，保持冷静。
在不断发展的过程中，道教的生态理念和养生技术与古代医学的结合更加紧密。 秦汉魏晋以来，养生文化沿着理论与实践并重的方向发展。 人才辈出，经典盛世。 孙思邈、司马承祯等重要养生专家，他们的思想和著作对当今医学和文化产生了广泛影响。
佛法：修心换念、调和四界、去执着、往生
佛教传入中国，在很多方面促进了中国文化的发展。 古印度佛教徒的情志修养、饮食调理、强身健体等实践与古代中医理论实践相结合，促进了中国古代养生防疫文化的发展。
印度佛教认为，“四元素”结合起来就形成了世界的法则。 所谓“四界”分别是地、水、火、风。 《菩提经》中提到“身属四界”，也就是说人体是由“四界”组成的。 “四大”和谐统一，才能使人体的各项机能正常运转。 “四大”任何一项出现异常，都会直接导致“四大”失调，引发疾病。 “四行”学说与中国古代的“五行”学说类似。 他们都以自然界中常见的几种物质作为事物的基本元素，并以此来类比人体，探讨人体五脏腑的变化。
如何使“四行”相互依存、五行和谐，需要人们通过修心、饮食、运动等不断调整，树立健康观，有效防治疾病。 佛教认为，健康的身体是修行的基础。
在情感方面，佛教讲“修心”、“修行”。 情志疾病是可以在实践中预防和治愈的。 佛教修行存在于日常生活的方方面面。 修就是改正、修行，“修”就是纠正、反省日常生活中的错误行为。 “心如善画师，能画世间。五蕴皆生，无造无成……应观察法界本质，一切皆由心所造。” ”（《华严经》）。 这说明人们对世界的态度和理解是多种多样的。 一切从“心”开始，所以“修心”是“修”的核心。 人的五志、五神分别对应五脏。 中医可以通过调节相应脏腑来治疗相关情志疾病，因为“心为君之官官，神明从其出”（《素问·令兰秘典》篇”）心主五脏。调心是调情的核心方法，俗话说“主明则下身安，用之养生则长寿”。 ”它可以调整神志，使其他器官的生理功能也能恢复正常，而且对除心脏以外的其他器官引起的情志疾病也有一定的治疗作用。
情感上的困难经常发生。 佛教教导信徒修心，去掉对事物的执着、欲望甚至怨恨，减少对外在世界的欲望，达到内心的平静。 这与《素问·古天真入门》中所说的“淡泊寡欲”、“清静虚无，让真气从中流淌，内守精神，并始终平静地面对疾病。”
明代王其士《理虚元鉴》云：“五志七情之病，药石不能医，亲人也不能医。病者须急生死，诉自己，约束自己，了解自己，解决自己，医生才能认识到，情绪疾病只能依靠患者自身的调节才能治愈，只有从根本上摆脱一切不良因素的干扰，内心的稳定才能得以实现。获得成就，“智慧”诞生。
在饮食方面，佛教饮食主要强调按照四时的顺序来选择饮食。 事实上，这也是一种尊重自然规律的生态理念。 《佛说药经》谈到四时养生之道：“春三月寒，不宜食麦、豆；宜食粳米、粳米等热性食物。”夏天三月风大，不宜吃芋头、豆类。 ， 小麦; 宜吃粳米、奶酪。 秋三月有暑，不食粳米、糯米； 宜吃细米、糯米、蜂蜜、大米、小米。 冬季三月风寒，阳阴相合，宜食“粳米、豆类、汤、糯米”。主要强调时令节气与饮食的关系，选择根据春、夏、秋、冬不同季节的气候特点以及农作物的收获季节来选择不同的食物。
对于僧人来说，原来佛教饮食“五戒”包括“不杀生、不饮酒”，但现在汉传佛教要求的“五戒”，将第五戒改为“不饮酒、不吃荤”。
现代中国佛教的饮食观念是以清淡、简单、解饥饱为标准。 酒、肉及五辛食物不能食用，并有“午后不食”的要求。 简单、少量的饮食也是中医养生的标准。 中医养生者从来不注重饮食的丰富和丰富。 正如《喻义草》中所说：“少食，是养脾之妙法”。 人们相信，如果你想长生不老，就应该少量进食。 《经验方全集》云：“饮食是养生之物，但也是害命之物，吃得太少则养生，吃多则害命”。 可见，想要维持生命，就需要适量饮食。 中医认为，脾主运化。 饮食过多，容易损伤脾，导致运化失化，引发各种疾病。 因此，清淡、少量的饮食是保持身体健康的关键。
中医认为，肉类大多是“肥、甜、厚”，过多摄入“肥、甜、厚”会对人体造成损害。 俗话说“脂液之变，足以生幼”（《素问·气通天论》），吃太多肥甘厚重的食物会导致严重的皮肤病。 《千金要方》云：“每次不重食肉食，则易生诸病”。 “肥、甜、浓”不易消化。 吃多了会损伤脾胃。 脾胃的运化功能异常，就会引发各种疾病。 佛教倡导的“不吃肉”可以在一定程度上预防多种代谢性疾病的风险。
“酒”从中医养生保健的角度来看是非常双面的。 《雷经》云：“壮年时，不顾自己，纵欲享乐，纵欲纵欲，饮酒过度……以致肾水耗尽，心火旺，三焦旺，五脏渴，渴则其果。” 性欲过度、饮酒过量、饮食不当是损害生命的罪魁祸首。 《金匮要略》中提到的“酒精性黄疸”这种疾病，就是由于饮酒过量而引起的。
在运动方面，佛教养生提倡武术、气功、步行、跑步等形式。 《医虚·饮食论》云：“宁可不食，行时常踌躇，宜修行。俗话说‘流水不腐，门铰不根’，这就是它移动的原因。” 《古今医学传统》《全集》中记载的华佗言论也有：“人体经常震动，则谷气消失，血脉畅通，疾病就不会发生”。 《雷边朱氏医方集》云：“善养性者，饿时先食。”渴时先饮，食后行走，然后摩腹数百次。步行结合“揉腹”的间接活动，可以使内脏、四肢、骨骼的流动更加顺畅，可见锻炼的重要性。
相传达摩在少林寺面壁九年，写成《宋少宝易筋经》，其中包括《易筋经》和《洗髓经》。 少林寺的僧人在修炼的过程中，体会到禅、武、医要结合起来，相辅相成，才能达到上境界。 《易筋经》所提倡的是通过“易筋”、“清髓”来达到“清虚”、“化”的境界。 “易筋”的方法是通过习武使“筋松”、“强筋”、“强筋”、“和筋”，通过调整“筋”来强身健体。 佛教武术是一种强身健体的外在方法，通过武术来保护人体免受外来邪气的侵害。
审视古代中医文献，我们可以发现，佛教运动保健的形式并不是很复杂。 锻炼的主要目的是保证气机的畅通，保持四肢肌肉的活动，锐利关节，强健筋骨，以达到消除疾病、延年益寿的目的。
当佛教传入我国时，国内盛行求仙之风。 与佛教相伴的古印度养生术和佛教调理法，符合当权者的意愿。 因此，随着佛教的流行，佛教和古印度的养生方法传入我国，经医生研究并与中医理论相融合，丰富了中医的养生理念和防疫方法。
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