经济发展和社会进步是把双刃剑：一方面，餐桌上的酒水菜品多了，房子宽敞了，交通方便了，钱袋鼓鼓的；另一方面，经济发展和社会进步了，经济发展和社会进步是把双刃剑：一方面，餐桌上的酒水菜品多了，房子宽敞了，交通方便了，钱袋子鼓鼓的；另一方面，人们的生活也变得更加美好。 另一方面，伴随他们的是所谓“成功人士”的精神和身体问题。 就心灵而言，《史记·火之列传》中的一句话足以说明：“天下繁华道家养生三宝，皆为利；天下喧嚣，皆为利。” 孔方师兄不断出现，他的心态也随着世事的喧嚣变得越来越重要。 浮躁。 以身体为例：肥胖臃肿，血糖升高，“机器”出现故障。 他们怀念已经获得的美好生活，并希望享受更长时间。 他们对生的渴望和对死亡的恐惧与日俱增，养生自然也成为了孜孜不倦的追求。 看到这么大的市场，张阿、李毅等人纷纷乔装打扮，轮流出现在舞台上，扛起了“神医”“师父”的旗帜，鼓起坚不可摧的灵根，补充道：在“名人”、无数信徒和云集粉丝的支持下，健康文化已经面目全非。 这是对传统医学的亵渎，也是对广大养生爱好者的误导。
追求健康长寿是人类永恒的主题。 《尚书》成书于先秦，《洪范》篇载有“五福”、“六极”之说。 “五福”分别是“长寿”、“富贵”、“康宁”、“善德”、“测命终”。 除了“寿”被列为“五福”第一福之外道家养生三宝，“康宁”是指没有疾病，“检验生命的终点”，“命”是指不意外地过早死亡，而那些与保健账户密切相关的为“五福”中的三者。 “六极”是“重短”、“病”、“忧”、“贫”、“恶”、“弱”。 除了“重而短命”（即寿命短）被列为“六极”的第一极外，常常把病人的“病”和身体不好的“弱点”也列入其中。它。 与养生密切相关的占“六极”中的三极。
说到养生，中医自然是首选，而中医又与儒释道有关。 这种关系虽然不能说是密不可分，但也可以说是密不可分。 相比之下，道教与中医的关系更为密切。 例子很多，但主要只举三个：一是从我国第一部官方历史书目《汉书·艺文志》中得到证实。 《汉书·艺文志》讲“七策”。 书中除收录各策总序的《集略》外，按内容分为六策，即六大类，包括《六艺策》、《朱子策》、《诗赋》等。 《略》、《兵略略》、《术数略》、《方术略》。 其中《方吉略》小序云：“方吉修行者，皆为生活工具，为皇家侍卫之一。” 意思是医学是生命生生不息生长的工具，是帝王之官的职责。 《方济略》分为医经、经方中、神仙四类。 房中和神仙都与道教有着密切的关系。 可见，在最早的目录著作中，与道教密切相关的中医药占了半壁江山。
二是为道教宗旨所证实。 道教强调今生，注重养生安逸，追求“道深根固，目光长远”（《老子·五十九章》），希望“未生如婴儿”（ 《老子二十章》），与中医以人为本、以生命为本的宗旨不谋而合。
三是道教主体思想的印证。 道教非常重视“气”字。 《庄子·知北游》：“人的生命在于气的聚，聚则生，散则死。” 这一观点也为后来出现的道教所继承和发展。 现存最早的道教经典《太平经》成书于东汉，提出一为三（精、气、神），三为一（气），“合而为一”的观点，和“相助而治”（《太平经》《民生和睦待人之法》），认为“气生精，精生神”（《圣经密旨》） ），并将精、神、气的关系比作鱼和水：“气死，神精散，水鱼则亡”。 （《还神邪除法》）这些论述与《灵枢·绝气》一致，“闻人有精、气、津液、液、血、脉，以为是一气耳” 、《难经》中的“八难”“气为人之根本”，甚至晋代李杲的《脾胃论》中“气为神之始祖，精为气之子，气为精、神之本”说，与奈尔何其相似！
另外，修道的人都懂医学，这也可以从一方面体现出道教与医学的密切关系。 东晋葛洪在《抱朴子杂应》中曾说：“古之初，凡为道者，亦皆修医术，以救身于眼前之祸”。 一部《二十四史》就可以证实这个结论。 读《后汉书·向开传》李显的注释，就知道《太平经》的传人于吉曾经“治病”。
需要指出的是，道教与后来出现的道教虽有传承关系，但又有较大区别。 道教是一个谈论天地创造和人为人处世哲学的学术流派； 道教是一个宗教团体。 除了宗派理论外，它还整理神灵的家谱，制定复杂的宗教仪式，闪烁着迷信的色彩，充满了追求享乐的狂喜。
一般认为，道教起源于东汉张陵、张鲁的五斗稻道，其标志是《太平经》，仍原始粗陋。 《后汉书·香开传》、牟子的《离火论》、于熙的《志临》、葛洪的《抱朴子·夏览》都曾记载过《太平经》。 它经过魏伯阳、葛玄、葛洪、寇谦之、陆秀晶、陶弘景等人的改造，吸收了老庄、邹衍乃至《吕氏春秋》、《淮南子》的思想成果，注射药物、星相学、炼丹术等炼丹术的养分，丰富了道教的教义，完善了道教的仪式，在南北朝时期趋于成熟。 由于道教尊老子为祖师，而老子与李唐同姓，《唐会要》卷五十《尊道》记载，老子是唐高祖李渊的始祖，所以道教达到了盛行于唐代，并被定为国教。 。
道教书籍种类繁多，内容复杂。 《道藏》是道教经典的总集。 现存《正统道藏》和《万历续道藏》共收录书籍1476种。 包括明末以后的著作在内，总数约2000余种。 根据起源和传承体系的不同，分为三辅（东真系、东神系、东玄系）、四辅（太玄系、太平系、太清系、正一系）七部分。 包括道教经典、神通咒语、戒律符号、斋戒仪式、宫山记、神志、道家传记、医药养生、天文历法、诸子百家等。我国传统文化的重要组成部分。 它不仅是一个宝箱，里面装满了奇珍异宝，闪闪发光，让人眼花缭乱； 又是一家杂货店，商品种类繁多，琳琅满目； 这里还是一个垃圾站，里面有烂鱼和腐肉，混在厕所里，让人捂住鼻子。 。
道家养生追求的最终目标是长寿。 《抱朴子·兑塑》：“知良药能延年益寿，故取之以求仙；知龟鹤之长生，故以其导引以延年益寿。” 通过服药“延年益寿”、用指导“活出自己的人生”就是明证。
道教主要的长生方法有哪些？ 《抱朴子志礼》将其概括为取饵、行气、室内三个方面，并认为三者是独立的技法，又相互影响。
食量：先秦神仙很注重食量，但以植物药为主，多吃木瓜和水果。 《神农本草》收录药物365种，其中“主养生、应天”、“轻身益气、防衰老、延年益寿”的药物有120种，其中大多数是草药。 但道家方士坚信以物补物、以性养性的理论。 他们认为，花草树木埋了就腐，煮了就烂，烧了就烧。 它们远非纯金、纯石可比。 如果你放心地服用金石，你的身体就会像金石一样强壮。 所以，从东汉到唐代，盛行炼丹术，原料无非就是五金和八石。 由于药性较强，且热毒非凡，吞服后虽能引起暂时性兴奋，但毒物积聚在体内，日积月累就会释放出来。 以唐朝为例，先后有七位皇帝服用了丹药。 除武则天幸免一死外，太宗（52岁）、宪宗（43岁）、穆宗（30岁）、敬宗（18岁）、武宗（33岁）、玄宗（ 50岁）都因此而死。 正应了那句老话“服药求神，很多时候都会被药误导”。 其危害程度与后世的鸦片无异。 鉴于此，宋代以后，道林利用上述外丹的原理炼制内丹。 其法以人体为炉，以精、气、神为药，以意念、呼吸为火。 人们认为精、气、神“三宝”可以凝结成所谓的“圣胎”，即内丹，可以成为运转全身的能量。 。
气的运动：
是一种呼吸、呼气的练习方法，又称顺气、食气、炼气。 行气术有着悠久的历史。 早在东周时期，就有四十五字的《玉佩行气铭》：“行气，深则藏，藏则伸，行则长”。伸则下，下则定，定则固。” 如果它生长，它就会生长。 如果它增长，它就会退缩。 若能退去，便是天堂。 如果天在上，地就会在下。 如果顺利的话，就会通向生命。 逆则死。”郭沫若先生将其解释为一轮深呼吸，即深吸一口新鲜空气，流遍全身后，慢慢将浑浊的空气呼出。 《庄子·经义》亦有“夸呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，乃为长寿”的记载。 《纳新》讲的是行气之法。方士们将上述行气之法视为外呼吸之法，并明确指出呼吸必须从鼻纳，从口呼出。还有内息法，也就是所谓的胎息、龟息，指的是深柔的丹田呼吸，类似于胎儿通过脐带的呼吸。
在房间里：
室内养生在我国有着悠久的历史。 《汉书·艺文志》记载八家著作191卷。 房中本是男女合修之术，强调“有乐有律，可得平安长寿”，同时也告诫“痴迷者不注意，就会病死”。 ” 将其一分为二，兼顾两端，无疑是古人对房中术积极正确的看法。 后来的道家方士丰富了性禁忌等事项的内容，主张节制性交，以固本养元。 这有其优点。 但同时，他们也将古老的正统性交之术引入到了聚阴补阳、回精补脑的邪气之中。 屠夫宣扬所谓的讨好女人的艺术和改变女人的钥匙，反映了封建社会的男性中心思想，为世人（包括道家）所鄙视。
此外，道教还有斋粮之法。 道教认为，人体内有三尸虫，迷惑人的心神，伤害人的身体。 三尸只吃谷物，所以“不吃”的意思就是不吃谷物，目的是让三尸饿死。 辟谷并不是说所有的东西都应该放在嘴里、肚子里。 水、饮料、茯苓、玉竹等药物均可服用。 因此，道教中非常流行吃药吃饵。
儒家强调“入世”功名，压抑人的欲望（窒息），佛教“出世”的精神永恒观否定人的欲望（消欲），道家追求肉身的永恒。 欲望从虚空而来。 您想避免灾难性的疾病吗？ 我这里有符和寨脚，可以帮你消灭； 你想长寿吗？ 我有长生不老药、神丹供你使用； 你想像神一样生活吗？ 我这里有呼吸和避免颗粒的方法来教你。 你想要女人吗？ 我这里有当女王的艺术来教你。 这就是道教在中国生存、自唐代以来的繁荣、以及今天的“青春”的真正意义。 但疯狂的符咒和禁食仪式没有用，热丹药没有用，神秘的炼丹术没有用，神秘的呼吸术和辟谷术不好用，违背生理规律的控制女性的术式也不适合。
那么，哪里可以找到通往健康的坦途之路呢？ 答案是：岐黄大道！
中医历来注重养生，也探索长寿之道。 中医养生不仅注重养生保健，而且把养心修德作为养生之本。 也就是说，以《素问》为例，讨论颇多。 例如《令兰秘典论》：“心为君之官，神出之……故主若清，则下身安，如此，则可以保持健康和长寿。” 这强调养心。 《上古天真论》：“故能活到百岁而行动不衰者，无完全德之危。” 这强调修德。 《古天真论》说“寿遍天下，无止境”，这就是养生追求的终极境界。
至于情绪保健、饮食保健、时间保健、动静保健、环境保健、针灸保健、药物保健、性保健等，在著作中从理论到实践都有涉及。 《黄帝内经》奠定了中医的学术基础。 很多讨论。 后人不断丰富、丰富它。 著名的有唐代孙思邈的《救急千金方》，其中有《养性》专卷，包括《道林养性》、《居处法》、《推拿法》、《 《理气法》、《食法》、《黄帝杂忌》、《房中本尼》等。又如明代高濂的《人生八注》，其中有《清秀妙论》， 《调四时》、《安居》、《延年祛病》、《饮食取食》、《颜仙清赏》、《灵仙》、《秘丹》、《外雅居》世界”等。这些伟大的作品值得所有活着的人阅读。
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