摘要：佛教养生100条佛教养生秘诀生活水平的提高，让人们越来越注重健康。 如何健康地生活、长寿，是自古以来人类永恒的探讨和追求。 它也一直是成千上万的科学家、医学家、理论家等研究了数百年的永恒话题。 健康长寿...
佛教养生 佛教养生100条秘诀
生活水平的提高，让人们越来越注重健康。 如何健康长寿，自古以来就是人类永恒的探讨和追求。 这也是许多科学家、医学家、理论家千百年来研究的永恒话题。 健康长寿是很多养生朋友追求的目标。 保健方法有很多种。 今天我们就来学习一下佛教的养生理念和方法。 养生要养性，调身先调心。 因为身心、肢体、精神是一个整体，它们互为因果，互相影响。 只有“放下诸缘，息息一切念”，才能掌控自己的身体，延年益寿。
首先，佛教的健康观要求从“心”开始。 这就抓住了养生的根本。 心灵修养与道家道德修养有很多共同之处。 佛教非常重视四戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。 用今天的话说，炼功之前乃至炼功之后，必须净化心灵，弃恶从善，约束行为，修养道德，使人有慈悲、博爱的心。
一方面，修心养性。 佛教和道教一样，都非常注重修心养性，但又与道教有很大不同，主要体现在“禁欲”和“来世幸福”。 佛教认为，众生皆有佛性，但每个人修行的深度决定了他所达到的境界层次。 只有当“无量烦恼尽除，佛才会出现”。 佛教中的“佛”是指具有大智慧、身心自由的人。 这也是佛法修行的最终目标。 佛教认为“人性本来清净”，因而“一切诸法皆自性本来”。 在世间面前，众生本心平等。 “比如雨水，不是无中生有，是龙能激起兴致，使众生、一切草木，有情无情，滋润。百川流淌，却流入大海，融为一体。”一切众生般若智慧亦复如是。”
炼心修性，必须放下一切，不留一切。 正如唐代净觉禅师所说：“真妙身，不离生死；圣道玄道，仍在色身之中。色身清净，居于烦恼之中。” ;生死性，生灭涅槃，故知一切众生，佛性本同。水如冰，身何不同？冰有色障，是比喻。为结一切众生，水性相通，等待佛性圆满清净。” 在此，净觉禅师希望人们如冰石如水，破除“质”的障碍，以达到“心清净”、“圆满清净”。 让心清净，证悟佛道。 佛教高僧慧能在前世发展并提出了修心修性的理论。 “修心”之说就是“我心即佛”。 他说：“我心自有佛，……菩提只能在心内，何必向外求奥秘呢？” ……能见佛心的人，只有自己的心。”这与庄子的“心斋”是一样的，以达到“我心即佛”的心境修养，他进一步提出：“心为地佛家养生，性为王。 王在心中。 当性存在时，国王就存在；当性存在时，国王就存在。 当性消失时，国王就会消失。 性存在于身心之中，性也消失于身心之中。 佛向自然而行，不求外在。 ”
佛教崇尚“善”，这与道家思想是一致的。 “善”是修心、修性的根本。 惠能大师提出：“只要心不不善，西方就不远了；如果心不善，念佛就很难达到往生。” 慧能大师不仅阐述了修心养性的理论，还提出了指导方法——内调心、外敬人。 这是值得称赞的。 佛教认为“心”与“性”已修。 即可得“道”，成“佛”，从而达到健康长寿、大智慧大智慧。 另一方面，修德养生。 修身养性，首先要培养良好的道德情操。 只有具备良好的品德，才有可能培养出良好的品格。 人怎样才能养成良好的品格呢？
陶冶性情，在日常生活中，要求我们时刻注意保持心态平和、从容，以平和的心态去处理事情。 这样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情就不会轻举妄动。 身体健康了，人体的气自然就顺畅了，人的心胸也就宽广了。 敞开心扉，无论发生什么事，都要冷静应对，不要记仇，无论何时何地都要心胸开阔。 不“大度”，“大肚能容天下最难的事”，乐观开朗，知足常乐； 克服私欲，私欲是阻碍人修养人性的桎梏，而克服私欲，是道德修养的基础； 根治坏习惯，人有好坏习惯。 好习惯利人利己，被人誉为美德，坏习惯则害人害己。 它们是人们精神修炼的一大障碍，必须铲除。 帮助别人是一个好习惯。 衡量一个人道德高尚的标准。 佛教教义强调“广行善事”，实际上要求人们去帮助别人。 永远把别人放在自己之前，并乐于帮助别人。 那么，你的性情就会在无形中得到修养，你的心胸自然就会开阔，私欲和坏习惯就没有机会萌芽，一个人的道德就会在帮助别人中。 在其中得到了培养。 “静”可以使人的心灵纯洁、纯净，也就是说可以净化人的灵魂，陶冶人的道德。 修心性的最终目的是使人“分别无念”，即心“空”，从而达到“诸法有而无，一心虽空，但不空”。
其次，佛教也非常重视修行。 修身分为内修和外修两部分。 冥想是自我修养的主要入门步骤。 通过修身养性，我们追求拥有健康的身体和自由的灵魂。
(一)内修。 内修就是打坐入定。 佛教的打坐拂尘修行是一种调节人体元气、气息的活动，但它与道家调节呼吸的修行有所不同。 禅修也注重对佛法教义的理解。 不限于元气的调息。 它用调息的方法来达到宁静，从定中获得智慧，最终达到真正的结果。 禅修是佛教的秘密。 由于其意义深远，一直不为常人所领会。 民国初年，蒋维樵先生佛道两教，尤重礼佛。 他根据自己的修行经验，写了一本名为《印氏子禅修法》的书并公开流传。 由于它接近白话文，易于掌握，所以很受欢迎。 练习冥想需要一定的条件，包括物质和精神上的准备。 所谓禅修，必须“备六事”、“调五事”、“舍五盖”。
准备六样东西。 六种准备是禅修的基础。 详细情况如下：
（一）持戒清净，戒律、佛教道德标准和修行人应遵守的戒律。 概括起来就是四个方面：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。
(2)丰衣足食。 修习禅修，必须有足够的衣食，才能安心禅修，不为生活烦恼。 当然，出家的和尚必须要有衣食来供养。
（3）安静的居住和禅修场所，最好是白天无人、夜间安静的安静场所。 最好远离野兽、虫蛇、家仇、疾病、瘟疫，同时风景要优美，气候宜人。 。 当然，所谓“市内大隐居”，是指只要心静、心诚，在闹市中也可以修行。
(4)断除一切琐事修禅定，必须有平静的心。 修行的过程中佛家养生，尽量砍掉不必要的、复杂的事情，尽量完成当天应该做的事情，完成杂务，让自己的心变得纯净。 心清净，专心禅修，才能很好入定。
(5)满足你的欲望并练习冥想。 不要有太多的欲望，不要完成所有的事情。 这是修禅的一大障碍。 知足常乐，是修禅最好的心态。
（六）亲近善知识、修禅定的最终目的是为了生“慧”。 人要想获得大智慧、智慧，就必须接近有道德、有知识的人。
调整五件事。 禅修之初，调整“五事”是一项非常重要的工作，概括起来有以下几点：
(1)调整饮食、冥想。 饮食上切忌饥饱，不吃不洁、不适宜的食物。 “食多则气短，身满，经脉皆闭，心闷不宁；食少，则身硬，心烦”。心就会悬起来，你的思想就会不牢固。”
(2)调整睡眠。 初次练习冥想时，不要沉迷于睡眠，但也不要刻意减少睡眠。 相反，要适量睡眠，一醒就醒。
（3）调整身体、打坐，必须保证有足够的体力。 因此，打坐前不宜进行剧烈运动。
（四）调息，修习禅定，必须将呼吸调整到“无声、无结、无粗，不断进出，或存或死，心安定，情喜”的状态。 ，佛教称这种呼吸为“呼吸相”。
（五）调整心态，静心修行。 入定前，心要“不沉不浮”。 也就是说，打坐时，思想不能走神，否则会引起身体不适； 也不应该昏暗无知，低着头，没有生气。 。
放弃五个盖子。 五盖是禅修的障碍，修行时必须断除。 详细情况如下：
(一)贪盖，禅修时心中生起贪食、色欲、名利、权力等的念头。
(2)嗔恚，是指修行时因别人辜负自己而在心中生起的怨恨、愤怒、报复等想法。 (3)睡盖，禅修时心中生起的睡觉的欲望。
(4)失悔盖，分三种：失身——不爱禅修，想游走、玩耍； 失去嘴巴——聊天、唱歌和辩论； 失去理智——心烦意乱，充满杂念。 遗憾有两种：一种是人生的遗憾。 二是由于心理负担过重而感到后悔、恐惧、愧疚、悔恨。
(5)疑点盖。 疑点掩护分为三种类型。 第一个是对自己的怀疑——怀疑自己的品质，而不是禅修者； 第二疑师——怀疑老师的功德，不配为弟子； 第三个关于业力的怀疑——如果你怀疑冥想不起作用，你就会有不同的想法和想法。
(2)人体外修。 人体的外修，就是筋骨、肉的锻炼。 此类锻炼方法多为适度的体育锻炼，如爬山、散步、打拳等，但切忌过度。
最后，佛教还提倡隐居和素食。 佛教比道教更讲究起居、饮食。 日常生活中，远离尘世，远离闹市，找一个僻静的地方修行很重要。 素食是佛教饮食文化的核心内容，也是佛教养生的重要组成部分。 佛教中所谓的素食，就是不吃肉、不吃鱼。 “荤”字并不是我们今天所说的大鱼大肉之类的荤菜，而是指葱、蒜、韭菜等五种气味浓重（辣味）的蔬菜。 鱼腥味是指所有动物肉。 现代科学证明，蔬菜、水果营养丰富，易被人体吸收。 丰富的维生素和氨基酸是人体健康必需的元素。 经常食用水果和蔬菜，可以减少糖尿病、肥胖、动脉硬化、高血压、癌症等的发病率，因此佛教提倡的素食也是一种养生的好方法，可以使人健康长寿！
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