如果说静功主要注重内心的静定和集中，而动功则注重肢体的动摇，那么可以说气功是动静兼备，但核心在于炼功。气（呼吸）。 《淮南子·齐素训》曰：夫王子乔，赤松子，吹而息，吐旧采新，留形去智，执本返真。 这就是最早的气功学校。 《太上老君养生秘诀》云：老君云：玄逆之门，天地之根本。 它只要存在，却没有勤于使用。 口鼻为天地之门，吐出生死阴阳之气。 每逢正午时分，将双手摊开放在膝盖上，慢慢按压两关节，将浊气从口中呼出，将清气从鼻中吸出。 这就是所谓的驱逐旧的、吸收新的。 取气时，观想太和元气下至发际，流至五脏六腑，受其滋润，如山上之云，地上之大地。 气功作为一个专门的概念，最早出现在隋唐时期的著作中。 《太清调气经》说：练功后，到无人的静室，脱去衣服，盖上，仰卧，手脚并拢，不要紧握，悬挂地面上纯垫子的边缘。 梳理头发，让它垂在垫子上，以理气。 《延陵君修行通鉴》云：八十岁以上者，罪业已定，无法可救。 他们的脑髓枯竭，诸脉干涸，精神疲惫，身躯行尸走肉。 唐代养生保健专家桑榆子的注：这种说法是无药可救的。 这只说明气功来得太晚了，对我来说也太晚了。 《中山玉阁征气经》亦云：“气功妙篇”道家养生功法大全，气功之数大致相同，专心掌握之。 ，则天下一二。”到了近代，这一概念得到了更加广泛的运用。它包含了我国古代各流派的养生方法，并成为一门实行自我调节、自我调节的学科。 -控制、消除人体生命过程中的疾病，是一门古老而又新兴的强身健体、延年益寿的生命科学。
道家气功方法的基本科学依据是我国古代的元气论。 古人认为，气是构成世界的最基本物质，宇宙万物都与气的运动变化有关。 《庄子·知北游》说：人的生命在于气的聚结。 聚则生，散则死。 所以说，一息之间，整个世界都是相连的。 “这种简单的唯物主义对自然的认识被引入到医疗保健领域。古人认为气是构成人体的基本物质，并用气的运动和变化来解释人体的生命活动。如《 《八难经》讲：气为人之根本道家养生功法大全，根除则茎叶枯萎。道教气功养生者吸收了秦汉时期流行的元气思想，认为一切《太平经》云：万物始于元气，又曰：夫气主天地万物之命，天地为命。一切被风的能量转化的事物。” 故曰：“人有气则有神，气无则神死。失气则死，有气则生。”
葛洪也把元气视为养生之本。 他说：人在气中，气在人中。 从天地到万物，万物都需要气才能生存。 “故修气非气者，“内修身躯，外从事俗恶。”（《抱朴子内篇·直隶》）《云集气传》卷五十六有《元气论》一文，其序言中写道：“人类和万物都是由一种元素的能量创造出来的。说到生命和成长，没有什么比人类的精神更加崇高和高尚了。”我提前吸取了教训，了解了三种天赋，师从数百渔猎者，寻古今，备《元气论》，成专着。
《元气论》认为，元气本一，一含五气，同包； 一化万物，谓之异质。 既然分为三万，暂时无法脱离一息。 正人之性，随命而变，随物意而变，受风俗影响。 所以，变化无穷，不独万物。 譬如气化五行，柔气化水，温气化火，柔气化木，硬气化金，风气化土，亦如日月，不失其性。光，实际上是从生命力中诞生的。”
人之所以受天地之元气，乃因父母所生。 夫之情、性、形、命皆源于本元气，性相同而命不同。 性情离不开本源能量，命运根据类型而生。 书中引《上清洞真品》云：人出生时，受天地之元气为神形，受一元元气为液精。 天气亏了，精神就会散；天气亏了，精神就会散； 地气亏损，身体就会生病。 元气耗尽，生命就会枯竭。 》将人体生命的运行归结于元气的变化，同时指出全气、全神是内炼成仙的关键。所谓帝王归风之道追溯百经脉，上滋养泥丸，下强化元气。 ，形体完整，内调百关系，外除八邪，元气其实就是骨髓凝结成骨，肠化成筋，是由精纯精神组成的元气不离开身体，所以它可以永远活着。
本章还引述了医家的命门学说，认为人的元气是肾间运行的气，而肾气是从命门中产生的。 精神的结合。 故命门为五脏之根本，十二经脉之根本，呼吸之门，三焦之源。 其气为人之根本。 若根断，则藏脏腑筋，如枝叶、根、枝。 并枯萎了。 据说，人之所以有充实的生命，是因为元气属阳，阳为荣； 血属阴，阴为卫。 荣威常流，故常生。 ，夜行西藏，一百五十周，直至平旦大会，两手紧握，阴阳相通，不断流转，犹如循环，无穷无尽。 当它停止时，人就死了，而流动就是生命。 因此，你应该用调理，珍惜和照顾自己，这样荣光和健康才会流淌，精神不竭，才能与天地同寿。 这样，将道家气功养生理论与祖国医学思想结合起来，使道家气功方法有了更加科学的依据。
文章大量引用了历代道家养生家关于元气、健康、生命关系的论述。 其中一些著作现已失传。 因此，这对于了解汉唐以来道教元气论的总体发展也是非常有价值的文献。
道家气功流派众多，功法众多。 从门派来看，主要有天师道、上清门、灵宝门、景明门、清微门、神霄门、南门、北门、先天门、东门等。 、西式功法、三风式功法、五六式功法等。从特点上看，主要有调息法、行气法、调皮法、吞气法、调节法、节气法等。法、炼气法、持气法、引气法、散气法、六气法、散气法。 胎息法、六字功、十六字功等。《道藏》收录了数百部气功著作，重要的有《太清调气经》、《黄庭经》、《太上养生经》等。 《胎息气经》、《神仙十七金阁妙录》、《还真》严翎先生新旧气经集、《玉皇胎息经》、《胎息秘歌》、《上清》 《气诀》、《延陵先生新旧气经集》、《胎息要义》、《气法要义》、《妙治诀》、《诸家气法》等。
比如《胎息秘钥宋诀》共分为九章。 其中，《养气诀》描述了卧床屏息以治疗疾病的方法。 《节气厥》讲的是释放外气来治疗人的疾病。 六气诀，就是六字诀。 《太清真洛明诀》所载之法，是先思五兽； 其次，离藏从头到脚，存其神，养其根，行其气，称其名。 第三，守土。 ; 第四守护者中，第五守护者是天一； 依次修炼，达到第九太极紫云。 此外，还有保存五脏法、保存眼目法、念五玉法、念六龙法。
《太上养胎呼吸气经》包括六阴法、上清气秘法、上清法、肺法、心法、肝法、脾法、肾法、胆囊法。
《嵩山太吾先生气经》分为伏气诀、进取诀、顽气诀、调气诀、吞气诀、行气诀、炼气诀、降气诀、气术诀、配气诀。 、六七诀、条七诀。 液诀、饮食诀、调护诀、食息诀、神真诀、修存诀、肾气功。
《延陵先生新旧胜气经》中，有修身养性纲要、张果先生的服气法、鸾师的服气法、李逢时的服气法、蒙山圣人的服气法、王朔山人《服气新秘》、大为一先生玄素真人用气方、胎息方、胎息精华、胎息杂方、秘方、用气聚神、炼气方、托付气法、持气法。
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